السبت، 18 أبريل 2015

نشر في: اسلاميات

الصبر والرضا شعبتان مهمتان من شعب الإيمان، ودليلان أكيدان على حسن إيمان العبد وعلى إقراره بحسن العبودية والتسليم لله وحده.
ولكن هناك ثمة فرق بين الصبر والرضا، فالصبر لغةً: المنع والحبس، وشرعاً: حبس النفس عن الجزع واللسان عن التشكي والجوارح عن لطم الخدود، وشق الجيوب، ونحو ذلك، وقيل: الصبر شجاعة النفس، ومن هنا أخذ القائل قوله: "الشجاعة صبر ساعة".والصبر والجزع ضدان كما أخبر الله تعالى: {سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ}..[إبراهيم:21].
وأما الرضا: فهو انشراح الصدر وسعته بالقضاء وترك تمني زوال الألم وإن وجد الإحساس بالألم لكن الرضا يخففه بما يباشر القلب من روح اليقين والمعرفة وإذا قوي الرضا فقد يزيل الإحساس بالألم بالكلية، فللعبد فيما يكره درجتان: درجة الرضا ودرجة الصبر، فالرضا فضل مندوب إليه، والصبر واجب على المؤمن حتم.
والفرق بين الرضا والصبر: أن الصبر حبس النفس و كفّها عن السخط مع وجود الألم وتمني زواله، وكف الجوارح عن العمل بمقتضى الجزع، والرضا يوافق الصبر في حبس النفس وكف الجوارح، ويزيد عليه عدم تمني زوال الألم، ففرح العبد بالثواب وحبه لله عز وجل وانشراح صدره بقضائه يجعله لا يتمنى زوال الألم.قالت طائفة من السلف: "إن الراضي لا يتمنى غير حاله التي هو عليها، بخلاف الصابر".
وقيل: الرضا أن يكون الرجل قبل نزول المصيبة راضٍ بأي ذلك كان والصبر، وأن يكون بعد نزول المصيبة يصبر، وأجيب عن هذا الأخير بأن هذا عزم على الرضا، وليس هو الرضا، فإن الرضا يكون بعد القضاء لا قبله، كما في الحديث:«وأسألك الرضا بعد القضاء»، ولأن العبد قد يعزم على الرضا بالقضاء قبل وقوعه، فهو الراضي حقيقة.
ومما سبق يتبين أن الصبر: هو أن يحبس نفسه، ويمنعها من التسخط، ويحبس لسانه، ويمنعه من التشكي، ويحبس جوارحه، ويمنعها من المحرمات، كاللطم للخدّ، والشق للثوب، وغير ذلك، وأن الصبر واجب لا بد منه للمؤمن، وهو من الإيمان.
وأما الرضا بالقضاء: فهو فوق حالة الصبر، يكون بعد القضاء لا قبله، مطمئنًا منشرح الصدر لما نزل به، غير متمنٍ حالة أخرى غير حاله التي عليها، والرضا مستحب عند العلماء، والوجوب فيه خلاف بينهم، واختار شيخ الإسلام وابن القيم رحمهما الله، "عدم الوجوب"، وأعلى من الرضا بالقضاء، الشكر لله على المصيبة؛ لكونه يراها نعمة أنعم الله بها عليه، وحال الشاكر أعلى الحالات وأكملها في الفضل.
عن عبد الرحمن بن إبراهيم الفهري: عن أبيه قال: "أوحى الله عز وجل إلى بعض أنبيائه: إذا أوتيت رزقا مني فلا تنظر إلى قلته، ولكن انظر إلى من أهداه إليك، وإذا نزلت بك بلية، فلا تشكُني إلى خلقي، كما لا أشكوك إلى ملائكتي حين صعود مساوئك وفضائحك إلي" (المنتخب من كتاب الزهد والرقائق، للخطيب البغدادي: 1/108).
ولما نزل بحذيفة بن اليمان الموت جزع جزعا شديدا فقيل له: ما يبكيك؟ قال: "ما أبكي أسفا على الدنيا بل الموت أحب إلي ولكني لا أدري على ما أقدم على الرضا أم على سخط؟" (ابن أبي الدنيا: المحتضرين: 1/122).عن عبد الواحد بن زيد قال: "قلت للحسن: يا أبا سعيد من أين أتى هذا الخلق؟ قال: من قلة الرضا عن الله، قلت: ومن أين أوتى قلة الرضا عن الله؟ قال: من قلة المعرفة بالله" (أبو حاتم البستي: روضة العقلاء: 160).
قال ابن سعدان:تقنَّع بما يكفيك والتمس الرِّضا * فإنَّك لا تدري أتصبح أم تمسيفليس الغنى عن كثرة المال إنَّما * يكون الغنى والفقر من قبل الَّنفسفليتك تحلو والحياة مريرة * وليتك ترضى والأنام غضابوليت الذي بيني وبينك عامر * وبيني وبين العالمين خرابإذا صح منك الود فالكل هين * وكل الذي فوق التراب ترابقال سبحانه وتعالى: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ . إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ . فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ . فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ . قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ . كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ} [الحاقة:19-24].
وقال تعالى: {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ . ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً . فَادْخُلِي فِي عِبَادِي . وَادْخُلِي جَنَّتِي} [الفجر:27-30].ولقد كتب الفاروق إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما يقول له: "أما بعد، فإن الخير كله في الرضى، فإن استطعت أن ترضى وإلا فاصبر".
عَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : «مَنْ قَالَ حِينَ يُمْسِي: رَضِيتُ بِاللهِ رَبًّا، وَبِالإِسْلاَمِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا، كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يُرْضِيَهُ..» (أخرجه أحمد 1/208: 1778، ومسلم 1/46: 60، والتِّرْمِذِيّ: 2623).
وعَنْ سَلَمَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ مِحْصَنٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ مُعَافًى فِي جَسَدِهِ، آمِنًا فِي سِرْبِهِ، عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ، فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا» (البُخَارِي، في (الأدب المفرد): 300، وابن ماجة: 4141، والتِّرمِذي: 2346).
قال أحدهم:إذا اشتدت البلوى تخفّفْ بالرضا * عن الله قد فاز الرضيُّ المراقبوكم نعمة مقرونة ببليّة * على الناس تخفى والبلايا مواهبقيل ليحيى بن مُعاذ رحمه الله: "متى يبلغ العبد مقام الرضا؟ قال: إِذا أَقام نفسه على أَربعة أُصول فيما يعامل به ربِّه، فيقول: إن أعطيتني قَبِلْت، وإِن منعتني رضيت، وإِن تركتني عبدت، وإِن دعوتني أَجبت".
عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلاَوَةَ الإِيمَانِ: أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لاَ يُحِبُّهُ إِلاَّ ِللهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ، كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُوقَدَ لَهُ نَارٌ فَيُقْذَفَ فِيهَا» (أخرجه أحمد 3/103: 12025، والبُخَارِي 1/10: 16، ومسلم 1/48: 74).
يقول الشاعر:الـرِّضـا يـخفِّف أثقا لي * ويُلقي على المآسي سُدولاوالـذي أُلـهـم الـرِّضا لا تراهُ * أبـدَ الـدهـر حـاسداً أو عَذولاأنـا راضٍ بكل مـا كتب الله * ومُـزْجٍ إلـيـه حَـمْـداً جَزيلافـالـرضا نعمةٌ من الله لم يسعـد * بـهـا في العباد إلا القليلاوالرضا آيـةُ البراءة والإيـ * ـمان بالله نـاصـراً ووكـيلاقال الحسن: " من رضي بما قسم الله له، وسعه وبارك الله له فيه، ومن لم يرض لم يسعه ولم يبارك له فيه ".وقـال الشافعي:أنا إن عشت لست أُعدم قوتا * وإذا مت لست أعدم قبراهمتي همة الملوك ونفسـي* نفس حر ترى المذلة كفراوإذا ما قنعت بالقوت عمري* فلماذا أخاف زيدا وعمرواهذا هو نبي الله أيوب عليه السلام قالت له امرأته: "لو دعوت الله أن يشفيك، قال: ويحك! كنا في النعماء سبعين عاماً فهلمي نصبر على الضراء مثلها، فلم ينشب إلا يسيراً أن عوفي" (الزمخشري: ربيع الأبرار 1/412).قال مُطرِّف بن عبدالله الشخير: "أتيت عمران بن حصين يوماً، فقلت له: إني لأدع إتيانك لما أراك فيه، ولما أراك تلقى". قال:" فلا تفعل، فو الله إن أحبه إليّ أحبه إلى الله".
وكان عمران بن الحصين قد استسقى بطنه، فبقي ملقى على ظهره ثلاثين سنة، لا يقوم ولا يقعد، قد نقب له في سرير من جريد كان عليه موضع لقضاء حاجته.
فدخل عليه مطرف وأخوه العلاء، فجعل يبكي لما يراه من حاله فقال: "لم تبكي؟ قال: لأني أراك على هذه الحالة العظيمة. قال: لا تبك فإن أحبه إلى الله تعالى، أحبه إلي". ثم قال: "أحدثك حديثاً لعل الله أن ينفع به، واكتم علي حتى أموت، إن الملائكة تزورني فآنس بها، وتسلم علي فأسمع تسليمها، فأعلم بذلك أن هذا البلاء ليس بعقوبة، إذ هو سبب هذه النعمة الجسيمة، فمن يشاهد هذا في بلائه، كيف لا يكون راضياً به؟" (إحياء علوم الدين :4/349).
لما عمي ابن عباس رضي الله عنه أنشد راضيا:إِنْ يَأْخُذِ اللهُ مِنْ عَيْنَيَّ نُورَهُمَا * فَفِي لِسَانِي وَقَلْبِي مِنْهُمَا نُورُقَلْبِي ذَكِيٌّ، وَعَقْلِي غَيْرُ ذِي دَخَلٍ *** وَفِي فَمِي صَارِمٌ كَالسَّيْفِ مَأْثُورُقدم سعد بن أبي وقاص إلى مكة، وكان قد كُفَّ بصره، فجاءه الناس يهرعون إليه، كل واحد يسأله أن يدعو له، فيدعو لهذا ولهذا، وكان مجاب الدعوة. قال عبد الله بن السائب: "فأتيته وأنا غلام، فتعرفت عليه فعرفني وقال: أنت قارئ أهل مكة؟ قلت: نعم. فقلت له: يا عم، أنت تدعو للناس فلو دعوت لنفسك، فردَّ الله عليك بصرك. فتبسم وقال: يا بُني قضاء الله سبحانه عندي أحسن من بصري" (مدارج السالكين: 2 / 227).
قال الحسين بن أحمد الرازي يقول سمعت أبا علي الروذباري يقول: "كان سبب دخولي مصر حكاية بنان وذلك أنه أمر ابن طولون بالمعروف فأمر أن يلقى بين يدي السبع فجعل السبع يشمه ولا يضره فلما أخرج من بين يدي السبع قيل له ما الذي كان في قلبك حين شمك السبع قال كنت أتفكر في اختلاف الناس في سؤر السباع ولعابها" واحتال عليه أبو عبيدالله القاضي حتى ضرب سبع درر فقال: "حبسك الله بكل درة سنة" فحبسه ابن طولون سبع سنين (حلية الأولياء: 10/234).
كان علي بن سعيد العطار يقول: "مررت بعبادان بمكفوفٍ مجذومٍ، وإذا الزنبور يقع عليه فيقطع لحمه، فقلت: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاه به وفتح من عيني ما أغلق من عينيه، قال: فبينما أنا أردد الحمد إذ صرع، فبينما هو يتخبط فنظرت إليه فإذا هو مقعد، فقلت: مكفوف يصرع مقعد مجذوم!" فما استتممت حتى صاح: "يا متكلف، ما دخولك فيما بيني وبين ربي؟ دعه يعمل بي ما يشاء". ثم قال: "وعزتك وجلالك لو قطعتني إربا إربا، أو صببت العذاب علي صبا ما ازددت لك إلا حبا". (المنتخب من كتاب الزهد والرقائق، للخطيب البغدادي: 1/108).
لما أغارت الروم على أربعمائة جاموس لبشير الطبري، فلقيه عبيده الذين كانوا يرعونها معهم، فقالوا: يا مولانا ذهبت الجواميس، قال: "فاذهبوا أنتم معها، أنتم أحرار لوجه الله"، وكانت قيمتهم ألف دينار، فقال له ابنه: "قد أفقرنا!" فقال: "اسكت يا بني، إن الله اختبرني أن أزيده" (الزمخشري: ربيع الأبرار 1/ 416، وابن العلاف: الرضا عن الله بقضائه 56).
عن أبى عل الرازي قال: "صحبت فضيل بن عياض ثلاثين سنة ما رأيته ضاحكا ولا متبسما إلا يوم مات علي ابنه فقلت له في ذلك" فقال: إن الله عز وجل أحب أمرا فأحببت ما أحب الله" (ابن العلاف: الرضا عن الله بقضائه: 108).
وعن محمد خلف وكيع قال: "كان لإبراهيم الحربي ابن، وكان له إحدى عشرة سنة، قد حفظ القرآن، ولقّنه من الفقه شيئاً كثيراً فمات، قال: فجئت أعزِّيه"، فقال لي: "كنت أشتهي موت ابني هذا"، قلت: "يا أبا إسحاق، أنت عالم الدنيا، تقول مثل هذا في صبي، قد أنجب، وحفظ القرآن، ولقّنته الحديث والفقه؟" قال: ن"عم. رأيت في النوم، كأنَّ القيامة قد قامت، وكأنَّ صبياناً بأيديهم قلال ماء، يستقبلون الناس يسقونهم، وكان اليوم يوماً حاراً شديداً حرّه. قال: فقلت لأحدهم: اسقني من هذا الماء، قال: فنظر إليّ، وقال لي: ليس أنت أبي؟ فقلت: فأيش أنتم؟ قالوا: نحن الصبيان الذين متنا في دار الدنيا، وخلفنا آباءنا، نستقبلهم، فنسقيهم الماء، قال: فلهذا تمنيت موته" (ابن الجوزي: صفة الصفوة 2/410).
واجتمع ذات يوم وهيب بن الورد وسفيان الثورى ويوسف بن أسباط فقال الثورى: "كنت أكره موت الفجأة قبل اليوم، واليوم وددت أنى مت"، فقال له يوسف: لم، قال: "لما أتخوف من الفتن"، فقال يوسف: "لكني لا أكره طول البقاء"، فقال سفيان: لم، قال: "لعلي أصادف يوما أتوب فيه وأعمل صالحا"، فقيل لوهيب: إيش تقول أنت، فقال: "أنا لا أختار شيئا أحب ذلك إلي أحبه إلى الله سبحانه وتعالى"، فقبَّله الثورى بين عينيه وقال: "روحانية ورب الكعبة". (إحياء علوم الدين: 4/355).
عن محمد بن كعب قال: "قال موسى النبي صلى الله عليه وسلم: آي رب أي خلقك أعظم ذنبا، قال: الذي يتهمني، قال: آي رب وهل يتهمك أحد، قال: نعم الذي يستخيرني ولا يرضى بقضائي" (ابن العلاف: الرضا عن الله بقضائه 73).
كان أبو ذر جالساً بين الصحابة، ويسألون بعضهم: ماذا تحب؟ فقال: "أحب الجوع والمرض والموت". قيل: هذه أشياء لا يحبها أحد. قال: "أنا إن جعت: رق قلبي. وإن مرضت: خف ذنبي. وإن مت: لقيت ربي".
ويحكى أن رجلا ابتلاه الله بالعمى وقطع اليدين والرجلين، فدخل عليه أحد الناس فوجده يشكر الله على نعمه، ويقول: الحمد الله الذي عافاني مما ابتلى به غيري، وفضَّلني على كثير ممن خلق تفضيلا، فتعجب الرجل من قول هذا الأعمى مقطوع اليدين والرجلين، وسأله: على أي شيء تحمد الله وتشكره؟ فقال له: يا هذا، أَشْكُرُ الله أن وهبني لسانًا ذاكرًا، وقلبًا خاشعًا وبدنًا على البلاء صابرًا.
يقول الدكتور مصطفى السباعي: "زر المحكمة مرة في العام لتعرف فضل الله عليك في حسن الخلق، وزر المستشفى مرة في الشهر لتعرف فضل الله عليك في الصحة والمرض، وزر الحديقة مرة في الأسبوع لتعرف فضل الله عليك في جمال الطبيعة، وزر المكتبة مرة في اليوم لتعرف فضل الله عليك في العقل. وزر ربك كل آن لتعرف فضل الله عليك في نعم الحياة"

تابع القرأة

الفوائد السحرية للفجل

علي بالي 9:22 ص

ليست هناك تعليقات

نشر في: طب وصحه

يعد المصريون القدماء أول من أكتشف فوائد الفجل، واليوم يعيد العلم اكتشاف الفوائد الطبية العجيبة للفجل، منها محاربة السرطان وتقوية العظام وبناء خلايا الدم.

كشفت آثار عثر عليها حديثا أن أول من زرع الفجل هم المصريون القدماء في القرن السابع والعشرين قبل الميلاد. وكانت أول الأنواع المزروعة منه هو الفجل الأسود ثم الأبيض ثم في وقت لاحق الفجل الأحمر. ويبدو أن اهتمام المصريين القدماء بالفجل له أسبابه الوجيهة، كونهم أول من عرف فوائده السحرية العجيبة.

والفجل له فوائد كثيرة، وذكر موقع "لايف لاين" الألماني الإلكتروني بعض هذه الفوائد:

تابع القرأة

مواجهة الصلع: قصات شعر قصير للرجال

علي بالي 9:17 ص

ليست هناك تعليقات

نشر في: طب وصحه

الصلع هي مشكلة مألوفة ومؤلمة لدى الرجال. فإذا كان الصلع في السابق يميز الرجال في منتصف العمر وكبار السن، فاليوم يمكن ان نرى المزيد والمزيد من الشباب مع جبهة منحسرة، أو خلجان وشعر خفيف. بالتالي إذا كانت كل شعرة تبقى على المشط تجلب لك الاكتئاب وعلاجات الشعر لمكافحة الصلع لم تكن مفيدة حقا، فلا تقلق. اليك بعض الاقتراحات لأجل قصات شعر قصير للرجال، والتي من شأنها أن تحسن وتخفف من مظهر الشعر الخفيف:

الشعر الأشعث

في المراحل الأولى من الصلع، وقد بدأت تبحث عن قصات شعر قصير للرجال، اعلم انه ليس هناك حاجة لتقصير الشعر. حيث يمكن اعتماد نمط الشعر الأشعث والغير مرتب. اطلبوا من الحلاق أن يبقي الشعر من الأمام طويل قليلا، حتى يتمكن من أن يسقط بعشوائية على الجبين. واتركوا بقية الشعر بطول متوسط. في البيت استخدموا الأصابع لبعثرته قليلا، ويمكن استخدام القليل من الكريم أو الهلام (الجل). النتيجة النهائية تعطي مظهر الاستيقاظ من النوم. الشعر الأشعث يخفي بذكاء مشكلة الشعر الخفيف على فروة الرأس.

طويل من الأمام

إذا كان لا يزال لديك الكثير من الشعر ولكن خط الجبهة في وضع انحسار وتراجع، فيمكنك اعتماد الاقتراح التالي: انتظر حتى يطول الشعر قليلا، وفي المرة القادمة التي تصل فيها الى صالون الحلاقة اطلب من الحلاق قص الشعر من الخلف والجانبين بحيث يبقى طول الشعر متوسط . من ثم قم بتمشيط الشعر من الأمام باتجاه الجبين. والقليل من الهلام سوف يساعدك على الحفاظ على كل شيء في مكانه.

مسحوب للخلف

إذا كان شعرك كثيفا نسبيا، ولكن الصلع بدأ في الظهور على شكل قبة في الجزء الخلفي من الرأس، فيمكنك محاولة تمشيط الشعر الى الخلف، وتعتبر هذه من قصات شعر قصيرة للرجال وتساعدهم في اخفاء الصلع. ومن المفضل استخدام منتج الذي يعطي حجم للشعر. إلى جانب فعالية هذه التسريحة في اخفاء الصلع فان نمط الشعر المسحوب الى الخلف، سوف يعطيك مظهر أنيق وأملس.

موهوك (Mohawk) خفيف

إذا كان لديك شعر غزير لكن بدأ لديك تراجع في منطقة الصدغ، فيفضل اعتماد واحدة من قصات الشعر الحديثة التي ظهرت مؤخرا. اطلب من الحلاق ابقاء الشعر طويل في مركز الرأس، وتقصير الشعر على الجانبين بشكل تدريجي. واستخدم أصابعك لتشتيت الشعر ولتوجيه أطراف الشعر نحو مركز الرأس. في نهاية العملية يتكون فوق الجبين فروة جميلة التي تجذب الانتباه عن الصلع في منطقة الصُّدْغ (Temple).

قصة الشوك

إذا أصبح شعرك خفيف على كل فروة الرأس وليس في مكان محدد، فقصة الشعر المثالية بالنسبة لك هي القصيرة والشائكة. فالقليل من الهلام يمنح الشعر حجم ويوهم بمظهر رأس مليء بالشعر. حتى لو كانت الأشواك "بعيده عن بعضها البعض"، فان الأشواك التي تملئ الرأس توهم بوجود فروة رأس مليئة بالشعر.

قصة المارينز

عندما لا يكون هناك خيار آخر ويجب قص الشعر، فيفضل اختيار تسريحة المارينز الكلاسيكية. القصة القصيرة على غرار المارينز تمنحكم مظهر أنيق ومرتب وتتطلب القليل من الصيانة، بحيث يمكنكم التخلص من معظم منتجات العناية بالشعر. ميزة أخرى هي أنه يمكن دمج الأجزاء الأكثر امتلاء مع الأجزاء الخفيفة بالشعر، بحيث توهم بأن الشعر مليء أكثر.

الشعر القصير

عندما يتعلق الأمر بفقدان الشعر، فالقاعدة التي يجب اتباعها هي انه كلما كان الصلع واضح للعين، فيجب أن يكون الشعر أقصر. عندما يتراجع خط الجبهة وتتكشف الخلجان، فلا جدوى من إخفاء الصلع بواسطة تسريحات الشعر المتطورة. من الأفضل قص الشعر القصير وحمل التسريحة الجديدة بفخر.

أملس( الحلاقة على الصفر)

الرجال الشجعان بشكل خاص يمكن أن يحلقوا تماما كل شعر الرأس. إذا كانت لديك جمجمة ذات مظهر جميل بنمط بروس ويليس فيمكن أن تحسن مظهرك الى حد كبير. ميزة كبيرة هي أن العديد من النساء يجدن أن الرجال الصلع تماما أكثر جاذبية ومؤثرين للغاية.

تابع القرأة